溪山清远二十四节气中的巴山蜀水

四川在线记者吴平

在气象界，二十四节气被看做中国贡献给世界的“第五大发明”，年，联合国教科文组织将中国二十四节气列入非物质文化遗产名录。

冬至-阆中古城（钱磊作）

有了气象卫星、高清云图、智慧气象，我们早已不再需要“肉眼”观天，二十四节气为何还如此重要?这份“遗产”在当下价值几何?

9月到11月，四川日报全媒体组织开展了《溪山清远：二十四节气中的巴山蜀水》大型文艺主题创作活动，邀请四川省美术家协会主席梁时民等省内外24位知名画家，以中华传统的二十四节气为统领，以壮丽的巴山蜀水为题材，妙手绘丹青，精心烹巨制，为我省天府旅游名县及著名旅游景点泼墨代言。

画家们表示，节气中有丰富的生活细节，反映了人们对自身和世界的关照。由此，节气中的景区让旅游不再是悬置一时的身外经验，而与当下和自我产生永久的关联。#SplitPageHere#

谷雨-米易油菜花田（李昌彦作）

二十四节气展现了中国人的世界观

“二十四节气里面蕴含了中国人的世界观。”鲁迅文学奖得主穆涛认为。穆涛曾在都江堰以《中国人的大局观》为题做讲座，他提出，如若顺着历史追溯，会发现中国人在对时间的研究里，藏着自己看待世界的观点。

《尔雅》对春定义为发生，夏定义为长盈，秋定义为收成(收敛)，冬定义为即终，是自下而上的经验总结和提炼。穆涛认为，人们怎样知觉和表述时间，反映了我们如何感知生活。

四川作为农业大省，传承着非常多的农业智慧;作为一个移民大省，又将各地的经验融汇交流、更新演化。在此意义上，二十四节气是一个载体，通过它可以看到，劳动人民的生活是如何与环境相依、随时节而变，有利于人们从不同时间尺度上去考察农业社会历史、经济生产历史。

比如，“秋分”有三候，初候“雷始收声”，二候“蛰虫坯户”，三候“水始涸”，即水的流速开始减慢。穆涛介绍，此时，夏天的雷阵雨等强对流天气少了，水稻等大春作物可以抓紧晾晒。同时，冬水田要开始蓄水关水，才能保证开春插秧时候的用水。

而现在，有了烘干机，对“雷始收声”可能没有以前那么敏感了;一些水田改为旱田后，更不需要操心秋冬蓄水。随着电商下沉，农村的年轻人对“双十一”“双十二”可能比对节气、物候更敏感了。

值得一提的是，二十四节气进入农历还与一位四川人有关，他就是籍贯阆中的落下闳。这位在历法上确定春节的天文学家，被称为“春节老人”。

原来，不同朝代元月(岁首)日期不相同，夏朝以孟春元月为正月，商朝以腊月(十二月)为正月，秦始皇统一中国后以十月为正月。迎新年与迎春天，两者时间不一定相同。真正把“迎接新年”与“迎接春天”统一起来并沿用至今的人，正是落下闳。

落下闳在汉武帝在位时修订了《太初历》，首次将二十四节气编入其中，使之与春种、夏忙、秋收、冬闲的农业节奏合拍，并且规定以“雨水这个节气所在的月份为正月，以孟春正月为岁首”。“孟春”是春季第一个月，正月第一天为“元旦”。由此，“立春”能够出现在春节前后，中国人迎接新年与迎接春天真正吻合了。#SplitPageHere#

小满-北川羌城（周天作）

节气文化渗入日常生活

“二月花市、三月蚕市、冬病夏治的三伏贴……这些都是节气知识在生活中的体现。”省社科院研究员、巴蜀文化专家谭继和表示。

花市刚好赶在雨水之前，在农闲的尾声，人们还有时间逛庙会、庆祝花朝节;而到了三月三蚕市，紧跟着就是惊蛰，春耕大幕拉开，因此蚕市卖得最多的是农事生产资料，桑树、蚕种、农具等不一而足，像是那时的农业展销会。

“一到入夏，成都人喜欢贴‘三伏贴’，这也是研究气候特点，将之用于生活的一个典型例子。”谭继和认为。《内经》说“春夏养其阳，秋冬养其阴”，中医一大特点就是注重研究节气，根据一年四季的不同特点来调整饮食起居，使人的节律和自然节律取得和谐统一。

节气文化有些很特殊、局限一地，有些则越来越普遍，不同的节气有着不同的发展方向。地方性很强的当属德阳广汉、什邡一带的“拉保保”。

正月雨水节气，德阳什邡罗汉寺山门前，每年都上演一场“拉保保”的活动。“保保”就是干爹，以前儿童夭折率高，尤其对于只有独子的家庭来说，他们相信给孩子拜个干爹才能保儿子长命百岁。在雨水节气“拉保保”，取“雨露滋润易生长”之意。

“拉保保”最特别的是它的随机性，认亲双方都不认识，有些人第一次到什邡玩，只因面善或者举止得体而“被当爹”。“当然也会尊重当事人意愿。”土生土长的什邡人易延端介绍。如果双方都愿意，就在古柏树脚下摆好酒菜、焚香点蜡，娃娃给干爹叩头，干爹吃上一口酒菜;讲究的还请干爹给娃娃取个名字。分手后，有礼尚往来者谓“常年干亲家”，无来往者谓“过路干亲家”。

与“拉保保”不同，立春/春分立蛋，以及冬至北方吃饺子、南方喝羊肉汤渐渐“约定俗成”。“其实，成都冬至喝羊肉汤是非常晚近的现象。”巴蜀文化学者袁庭栋认为。不过，这回应了当下人们希望忙碌的生活中能有更多仪式感。#SplitPageHere#

秋分-光雾山（张跃进作）

水墨丹青画尽巴蜀风流

“四川的人文底蕴深厚，其风光又兼具险奇雄秀幽，生活在这里的画家是有福气的，不画山水便可惜了。”四川省美术家协会副主席姚叶红曾表示，而二十四节气当中的四季变幻、南北方差异、高低海拔不同等细微之处，也都在画里体现出来。

“即便全国到处都是郁郁葱葱的夏天，青城山的夏天也跟太行山不同。”在姚叶红看来，“青城天下幽”，就在于它有非常多遮天蔽日的古树，夏天的烈日骄阳也难以穿透，因此才有了参天古意。而太行山的植被达不到这样的郁闭度，也就难以产生“幽”的意境。

四川省美术家协会副主席张跃进介绍，他喜欢以南方的雪景为主题作画，原因就在于微妙的气候差异使得南北方雪景有些许不同。

“北方下雪是白茫茫一片，掩盖遮蔽了一切。而南方的雪花掉落位置不同，融化速度也不同。树枝上的雪常常比屋顶上的、地面上的融化得快一些。于是，在白色雪景中，树枝的轮廓、纹理格外清晰，一白一黑，特别适合水墨画来呈现这一对比强烈的景致，画面很有视觉冲击力。”张跃进说，小时候在老家荣县，冬天难得下雪，但对下雪的印象非常深刻，不断观察感悟，“迁想妙得”渐渐融会贯通。

“以二十四节气为主题来画巴山蜀水，这个构想非常创新，把时间纵轴和地理坐标联系起来，对四川人文风光的呈现更加立体综合，24个景区都选取得非常有代表性。”四川省美术家协会主席梁时民评价道。

以稻城县的亚丁景区为例，寒露时节的高原色彩仍然很丰富，红绿黄交织的秋景以白色巍峨的雪山做背景，非常干净、清爽，但也给用色带来挑战。梁时民解释，颜色太艳就俗了，但纯黑白色无以表现其灵动。为此，梁时民以墨色为基础，于其上非常节制地勾勒其他颜色，从而实现了协调的色彩结构关系。#SplitPageHere#

大暑-青城山（杨梁相作）

深耕故乡展现文旅发展

光雾山、青城山、峨眉山，山山有乾坤气象，毕棚沟、海螺沟、九寨沟，沟沟有造化神韵，古城、石刻、故居，处处是人文胜景……“这些原本就是画家喜闻乐见的题材，在这次创作中，每个景区配的也是最能突出其景观特色的节气。”张跃进认为。

比如秋分时节的光雾山，红叶似火、山溪翠绿、白岩耸立、天空高远，在张跃进看来，这样的景致只能说是神来之笔，人力不可能达到的造景境界。光雾山有着这么好的生态本底，张跃进由衷希望通过文旅产业发展，能让青山绿水回馈当地村民。

有此同感的，还有西域雪山画法创始人李兵。以前他到西岭雪山写生，发现山下的花水湾、山上的滑雪场发展起来，带动了很多村民从事第三产业，但仍然有一些村民没有被覆盖到。他在画上题了一首诗：“壮骨凌天万马腾，苍松弄影瑞云升。春风化雨滋岷水，戴披彩霞望锦城。”“意思是说，西岭雪山秋收冬藏，默默积蓄力量，待春天将雪水融化滋润岷江。”李兵解释道，这象征当地村民为了守护生态，限制了一些有污染的产业的发展，希望未来通过乡村振兴，他们能够共享经济社会发展成果，“戴披彩霞望锦城”。

“如今成都有了专门的‘遥望雪山群’，天气好的时候，站在我家就能看到西岭雪山主峰、海拔米大雪塘。”李兵说道，生活在这样的宜居城市里，不能忘记那些为之做出贡献的山民。

姚叶红在创作邛海的时候，也发现邛海湿地的恢复起到一举多得的效果，调节了西昌的干旱气候，月亮城因这一潭幽幽清水而有了灵气，文旅产业更是有了长足发展。如果说泸沽湖以原生态之美、摩梭文化而见长，邛海则兼具现代城市的大气和彝族历史的悠远。姚叶红的这幅小暑时节的邛海以一个俯瞰的视角，描绘了红色朝晖里水鸟斜飞、舟楫横渡、正在从天光中慢慢醒来的邛海，精神饱满、极富象征意义。

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